Apesar dessas críticas, muitos pesquisadores e teóricos tomam emprestados os conceitos de Bourdieu, seja para aprofundá-los, seja para aplicá-los a contextos diferentes. Portadoras da história individual e coletiva, são de tal forma internalizadas que chegamos a ignorar que existem. Une autre façon de faire de la théorie. O modelo levado a campo é constituído por proposições teóricas que devem ser testadas. (Portuguese), https://doi.org/10.1590/S0034-76122006000100003. A sua concepção de estrutura é dinâmica. A desigualdade não residindo no acesso ao campo, mas no âmago do próprio sistema. Cada campo tem um sistema de filtragem diferente: um agente dominante em um campo pode não o ser em outro. Podem ser fortes ou fracas. A lógica aparentemente simples deste referencial demandou, para se manter, a criação de conceitos secundários, que vieram a compor o corpus teórico das investigações levadas a efeito por Bourdieu. A opção que faz não é entre o empiricismo puro e o racionalismo absoluto. O que determina a vida em um campo é a ação dos indivíduos e dos grupos, constituídos e constituintes das relações de força, que investem tempo, dinheiro e trabalho, cujo retorno é pago consoante a economia particular de cada campo (Bourdieu, 1987:124). DORTIER, Jean-François. Reflexivity, relationism & research: Pierre Bourdieu and the epistemic conditions of social scientific knowledge. Nessas lutas são levadas a efeito /estratégias/ nãoconscientes, que se fundam no /habitus/ individual e dos grupos em conflito. Uma é o meio e a conseqüência da outra (Vandenberghe, 1999:61). Bourdieu quer escapar do realismo da estrutura sem abrir mão da sua objetividade (Bourdieu, 1980:27 e segs.). Ao respondê-las, encerramos o ciclo investigatório que desvela a síntese da problemática geral do campo. A obra sociofilosófica de Pierre Bourdieu pode ser entendida como uma teoria das estruturas sociais a partir de conceitos-chave. The American Journal of Sociology, v. 98, n. 1, p. 1-29, July 1992. É o que faz Bourdieu (1989:19 e segs.) Também são avessas às teorias de Bourdieu as correntes convencionalistas, da teoria da ação (Thévenot, Boltanski e outros), e as que trabalham com a noção evolucionista de tipos de sociedade caracterizadas por um conflito social determinante, como por exemplo a idéia da sucessão da sociedade industrial pela pós-industrial (Tourrain, Dubet e outros). BONNEWITZ, Patrice. Já o nomos congrega as leis gerais, invariantes, de funcionamento do campo. Uma violência simbólica que é julgada legítima dentro de cada campo; que é inerente ao sistema, cujas instituições e práticas revertem, inexoravelmente, os ganhos de todos os tipos de capital para os agentes dominantes. Réponses: pour une anthropologie réflexive. A sua preocupação diz respeito às condições do conhecimento, à reflexividade, isto é, ao fato de que todo conhecimento é condicionado pelo habitus. Os campos são articulados entre si, não só pela interpenetração dos efeitos dos conflitos, mas pela contaminação das idéias, que criam homologias, como a do "mercado da arte" (Bonnewitz, 2002:55). Ele contém em si o conhecimento e o reconhecimento das /regras do jogo/ em um campo determinado. À propos de Méditations Pascaliennes. A teoria do habitus e a teoria do campo são entrelaçadas. Para tornar possível julgar os árbitros do campo em estudo, a teoria da prática é uma teoria do senso prático. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. A dominação é, em geral, não-evidente, não-explícita, mas sutil e violenta. O habitus é o produto da experiência biográfica individual, da experiência histórica coletiva e da interação entre essas experiências. Ele considera o sujeito, banido por Lévi-Strauss e por Althusser, tanto como inserido na estrutura quanto como força estruturante de um campo (Bourdieu,1980:70). O campo é um espaço de relações objetivas entre indivíduos, coletividades ou instituições, que competem pela dominação de um cabedal específico (Bourdieu, 1984:197). Isto se faz mediante análises estatísticas das correlações no desvelamento das estruturas profundas. L'homme pluriel: les ressorts de l'action. Para ele, o positivismo é característico das ciências exatas. Os conceitos primários formulados e aperfeiçoados por Bourdieu são o de / habitus/ e o de /campo/. O habitus constitui a nossa maneira de perceber, julgar e valorizar o mundo e conforma a nossa forma de agir, corporal e materialmente. Ele define o elenco de conceitos, a formulação lógica de pré-noções, tanto pela coerência do que exclui, quanto pela coerência do que estabelece (Bourdieu et al., 1990:32-80). Com isto, não só ilumina segmentos obscuros do fenômeno social, como renova conteúdos e traz luz nova ao que se pretendia conhecido e sabido. Que os atos e os pensamentos dos agentes se dão sob "constrangimentos estruturais". Absorve igualmente da fenomenologia o processo de construção do fato social como objeto (Bourdieu et al., 1990, passim) e a idéia de que são os agentes sociais que constroem a realidade social, embora sustente que o princípio desta constituição é estrutural (Bourdieu, 2001:209). Tanto a doxa como o nomos são aceitos, legitimados no meio e pelo meio social conformado pelo campo. Outros, enfim, criticam a aproximação de Bourdieu com as ciências monológicas, não-históricas, como, por exemplo, de Giddens (1978), que julga o conhecimento teórico e o conhecimento prático como "entrelaçados". Trata-se de uma redução. Convicção que não o impede de seguir fielmente os métodos estatísticos básicos de levantamento e de análise do social. O estruturalismo de Bourdieu se volta para uma função crítica, a do desvelamento da articulação do social. Denota o sistema de disposições duráveis e transferíveis, que funciona como princípio gerador e organizador de práticas e de representações, associado a uma classe particular de condições de existência. Ainda em vida, Bourdieu foi acusado de não citar os autores de quem toma emprestado seus conceitos e de não dar crédito aos seus colaboradores (Singly, 1998). Mas recusa a "ilusão objetivista" do estruturalismo (Lechte, 2002:60). ______. Bourdieu realiza uma crítica continuada ao longo da pesquisa. Pelo menos desde Weber tem-se a idéia de que a correção do viés do observador deve ser feita pelo autoposicionamento em relação ao objeto do estudo, de forma que seja possível a terceiros interpretar os seus resultados, corrigindo a influência dos valores dóxicos. O objetivo da investigação é conhecer as estruturas, tanto no que elas determinam as relações internas a um segmento do social, isto é, são estruturantes de um campo, quanto no que estas estruturas são determinadas por estas relações, isto é, são estruturadas. Nas suas investigações, Bourdieu erige uma variante modificada do estruturalismo. method; Bourdieu; human sciences; social sciences, Professor titular da Ebape/FGV. Refletem o exercício da faculdade de ser condicionável, como capacidade natural de adquirir capacidades não-naturais, arbitrárias (Bourdieu, 2001:189). O que determina a existência de um campo e demarca os seus limites são os interesses específicos, os investimentos econômicos e psicológicos que ele solicita a agentes dotados de um habitus e as instituições nele inseridas. Enquanto integrantes de um campo, inscritos no seu habitus, não podemos ver com clareza as suas determinações. Do estruturalismo, Bourdieu rejeita a redução objetivista que nega a prática dos agentes e não se interessa senão pelas relações de coerção que eles impõem. O conceito tem uma longa história (Aristóteles, Boetius, Averroes, Tomás de Aquino, Hegel, Mauss, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty...). O habitus é tanto individual quanto coletivo. Na decomposição de cada ocorrência significativa da característica do campo, seguimos o modelo, estruturalista, em que se constroem as relações objetivas econômicas, lingüísticas etc. O campo do poder é uma espécie de "metacampo" que regula as lutas em todos os campos e subcampos. DOLLÉ, Jean-Paul. Y Todo X (Hipónimo) es un tipo o clase de Y (Hiperónimo). Os partidários dessas correntes não aceitam nem o conceito de /habitus/, que desconsideraria as relações de cooperação, de amizade, de responsabilidade etc., nem o conceito de /campo/, que não daria conta da mudança social e da inovação (efeitos de inércia e hystérésis). Por isso insiste que, na pesquisa, se mantenha uma "vigilância epistemológica": o cuidado permanente com as condições e os limites da validade de técnicas e conceitos. (bens, patrimônios, trabalho), Bourdieu considera: o capital cultural, que compreende o conhecimento, as habilidades, as informações etc., correspondente ao conjunto de qualificações intelectuais produzidas e transmitidas pela família, e pelas instituições escolares, sob três formas: o estado incorporado, como disposição durável do corpo (por exemplo, a forma de se apresentar em público); o estado objetivo, como a posse de bens culturais (por exemplo, a posse de obras de arte); estado institucionalizado, sancionado pelas instituições, como os títulos acadêmicos; o capital social, correspondente ao conjunto de acessos sociais, que compreende o relacionamento e a rede de contatos; o capital simbólico, correspondente ao conjunto de rituais de reconhecimento social, e que compreende o prestígio, a honra etc. ______. Bourdieu incomodou muita gente. GIDDENS, Anthony. Em ambos, buscou-se analisar aproximações e afastamentos de alguns conceitos e ideias em relação ao modo de pensar os elementos constitutivos de um campo científico e sua produção de conhecimento. 2005. Bourdieu escapa à rigidez universalista do estruturalismo ao operar com a dinâmica das relações sociais. Concluye destacando que la lectura y uso de Bourdieu, veinte años después de su muerte, sigue siendo indispensable en el sentido de desnaturalizar los mecanismos establecidos de ocultación de las relaciones que conducen a las divisiones sociales. Ao seguir Bourdieu, não devemos privar a análise da abstração. Utiliza hipóteses numeráveis e controláveis, que devem implicar uma teoria sistemática do real, mas que não podem imputar os pressupostos à decifração dos dados. Interagem a partir da sua história pessoal, da sua vivência social, o que afeta o resultado da investigação, o que, por fim, pode se tornar um artefato, um fenômeno produzido pelo pesquisador ou, na melhor das hipóteses, pela interação. Como espaço relacional, a estrutura do campo designa uma exterioridade (o que não é o campo), e uma interioridade mútua: os agentes e instituições que existem e subsistem pela diferença, isto é, como ocupantes de posições relativas na estrutura (Bourdieu, 1996:48). As propriedades de um campo, além do habitus específico, são a estrutura, a doxa, ou a opinião consensual, as leis que o regem e que regulam a luta pela dominação do campo. Quer ele dizer com isto tanto que o que sustenta está firmado na realidade empírica quanto que o afirma é probabilístico e não absoluto. Todo campo se caracteriza por agentes dotados de um mesmo habitus. O habitus não supõe a visada dos fins. La noblesse de l'état. O habitus é uma interiorização da objetividade social que produz uma exteriorização da interioridade. Todo campo vive o conflito entre os agentes que o dominam e os demais, isto é, entre os agentes que monopolizam o capital específico do campo, pela via da violência simbólica (autoridade) contra os agentes com pretensão à dominação (Bourdieu, 1984:114 e segs.). ______. É adquirido por aprendizagem explícita ou implícita, e funciona como um sistema de esquemas geradores de estratégias que podem ser objetivamente conformes aos interesses dos seus autores, sem terem sido concebidas com tal fim (Bourdieu, 1984:119). Os indivíduos são agentes à medida que atuam e que sabem, que são dotados de um senso prático, um sistema adquirido de preferências, de classificações, de percepção (Bourdieu, 1996:44). Ao utilizar técnicas de levantamento, Bourdieu tem presente que a propensão para responder é diferenciada. O que devemos buscar são homologias estruturais entre a posição dos agentes e instituições, mediante o recorte da sua posição relativa e da estrutura de relações objetivas entre as posições: concorrência, autoridade, poder, legitimidade etc. 1999. Entrevistador e entrevistado, observador e observado, questionador e respondente operam sob a coação de estruturas em que se inserem. Na prática, Bourdieu procede a busca da lógica das ações como produto do habitus no meio considerado. Paris: Les Éditions de Minuit, 1989. Entende que não se pode compreender a ação social a partir do testemunho dos indivíduos, dos sentimentos, das explicações ou reações pessoais do sujeito. Tinha alguns dos defeitos comuns às inteligências privilegiadas: a vaidade não sendo o único. Foi um pensador original, um crítico impiedoso. Ele pensa que as estruturas devem ser analisadas a partir da prática (Bourdieu, 1992a:227, 1996:157, 2001:193). Entre enthousiasme et contestation. Dada las características de nuestro objeto de in-dagación es preciso reconocer que, por estructura, Uma vez que os fatos sociais têm, também, um caráter, a observação será tanto mais produtiva quanto melhor articulada é a reflexão lógica que a antecede e mais sistemática for a teoria que predetermina os dados pertinentes e significantes subjetivos (Bourdieu et al., 1990:16). Tais leis, como vimos, são "nomos", derivam do uso, do costume, têm validade espaço-temporal, são estabelecidas e sustentadas por quem delas se beneficia: os agentes e as instituições dominantes (Bourdieu, 1984:45-46). SINGLY, François de. , Fundação Getúlio Vargas, Ebape , Brazil, hermano@fgv.br, Text O habitus é a internalização ou incorporação da estrutura social, enquanto o campo é a exteriorização ou objetivação do habitus (Vandenberghe, 1999:49). HUSSERL, Edmund. México: Fondo de Cultura Económica, 1965. Sociology and philosophy in the work of Pierre Bourdieu, 1965-75. Apesar dessas críticas, muitos pesquisadores e teóricos tomam emprestados os conceitos de Bourdieu, seja para aprofundá-los, seja para aplicá-los a contextos diferentes. A análise das relações objetivas entre as posições (o "espaço das posições"), a "lógica" do campo, se desvela mediante a explanação da vida social, mas não pela concepção dos seus participantes (com perguntas do tipo "o que você pensa sobre...") e sim pela interpretação das causas estruturais que escapam à consciência. O social é constituído por campos, microcosmos ou espaços de relações objetivas, que possuem uma lógica própria, não reproduzida e irredutível à lógica que rege outros campos. As suas hipóteses constituem um "protocolo de teste projetivo" da teoria (Bourdieu et al., 1990:82 e segs.). Para seguir os passos do processo investigatório de Bourdieu é essencial compreender estes conceitos tanto separadamente quanto na forma como se articulam. Que as estruturas, as representações e as práticas constituem e são constituídas continuamente (Bourdieu, 1987:147). La contribución de Pierre Bourdieu al estudio social del deporte1 Raúl Sánchez García Universidad Europea de Madrid raul.sanchez@uem.es (ESPAÑA) David Moscoso Sánchez Universidad Pablo de Olavide dmoscoso@upo.es (ESPAÑA) Sin haber sido reconocido públicamente en su biografía por su contribución al estudio social del deporte, Pierre . MATON, Karl. Mas Bourdieu vai mais além, até um segundo nível, o das relações entre relações. Paris: Nathan, 2001. KAUFMAN, Jean-Claude. Os agentes aceitam os pressupostos cognitivos e valorativos do campo ao qual pertencem. Segue a tradição de Saussure e de Lévi-Strauss, ao aceitar a existência de estruturas objetivas, independentes da consciência e da vontade dos agentes. Em vez de tomar conceitos consagrados ou de depurar conceitos de uso comum, ele forja novos conceitos a partir de termos conhecidos. O meu propósito é contribuir para o desenvolvimento de pesquisas sobre estes temas em campos, como os da ciência da gestão, correlatos ao da sociologia. Paris: Les Éditions de Minuit, 1979. Ao impor categorias rígidas a situações que deveriam ser entendidas a partir de categorias autoconstituídas (caso da religião), Weber não atenta para o fato de que seus tipos são produto do sistema no qual eles operam, mais do que instrumentos autônomos. Ele o desenvolveu ao longo de décadas de pesquisa, mas desde os seus primeiros trabalhos os elementos essenciais estão presentes. É mediante este processo que o habitus funda condutas regulares, que permitem prever práticas as "coisas que se fazem" e as "coisas que não se fazem" em determinado campo (Bourdieu, 1987:95). Para o autor, as relações de forças mais brutais são aquelas que, ao se utilizar do poder simbólico realizam atos de submissão a partir de estruturas cognitivas que fazem com que o Estado seja o maior detentor de poderes (já que possui um metacapital, ou seja, a unificação de diferentes tipos de capital, simbolizados num capital simbólico) e, assim, contribua, de forma determinante, na produção e reprodução dos instrumentos de construção da realidade social. A delimitação do campo é, portanto, analítica (Vandenberghe, 1999:44). das obras de Bourdieu e Foucault tendo em vista avaliar-lhes a pertinência para uma sociologia da Modernidade na periferia. , Toda Abeja es un tipo o clase de Insectos Posibilidad de que ciertos lexemas puedan sustituirse mutuamente. O produto de uma aprendizagem, de um processo do qual já não temos mais consciência e que se expressa por uma atitude "natural" de nos conduzirmos em um determinado meio. It begins by presenting their epistemological origins and practices, and then discusses the concept system adopted by Bourdieu and develops a generic research guide based on his investigations. Pierre Bourdieu (1994, p.60) Argumentam que uma vez que o capital econômico é a base da constituição de outras formas de capital, a concepção de campo "relativamente autônomo", não é generalizável, já que tal "relatividade" compreenderia um amplo espectro indeterminado de possibilidades. Como nos confrontos político ou econômico, os agentes necessitam de um montante de capital para ingressarem no campo e, inconscientemente, fazem uso de estratégias que lhes permitem conservar ou conquistar posições, em uma luta que é tanto explícita, material e política, como travada no plano simbólico e que coloca em jogo os interesses de conservação (a reprodução) contra os interesses de subversão da ordem dominante no campo. As técnicas qualitativas que utiliza são a entrevista, a conversação a partir de um roteiro de temas a serem abordados, e a observação. A admissão no campo requer: a posse de diferentes formas de capital, o cacife (enjeux) na quantidade e qualidade do que conta na disputa interna e que constitui a finalidade, o propósito, do jogo específico; e as disposições, inclinações e aprendizados, que conformam o habitus do campo. ).Um mapa da ideologia. Paris: Gallimard, 1991. Magazine Littéraire, Paris, n. 369, oct. 1998. ______; EAGLETON, Terry. De início devemos proceder a uma ruptura com o sabido e o generalizado. A partir da exposição sobre as suas fontes e práticas epistemológicas, o artigo discute o sistema de conceitos que Bourdieu utiliza e desenvolve um roteiro genérico de pesquisa baseado nas suas investigações. ROBBINS, Derek. Primeiro porque, por definição, o modelo não pode dar conta da complexidade infinita do real; segundo porque ele será retificado pelo experimento, pela parte empírica da pesquisa. É por meio dele que Bourdieu acredita superar os inconvenientes do subjetivismo e do objetivismo. Las constantes defniciones y redefniciones de las relaciones de fuerza +defniciones y redefniciones de posiciones. Ele tendo presente que o habitus do observador pode levar a considerar como constatação o que é aspiração, que as respostas obtidas nos questionários tendem a ser sinceramente equivocadas; que a "opinião pessoal" tende a refletir a doxa ética, política, estética do campo (Bourdieu, 2001:83 e segs. El Sentido Social Del Gusto. PALAVRAS CHAVE: método; Bourdieu; ciências humanas; ciências sociais. Aos interesses postos em jogo Bourdieu denomina "capital" no sentido dos bens econômicos, mas também do conjunto de bens culturais, sociais, simbólicos etc. Ao seguir Bourdieu, tratamos de ir a terreno, proceder a observações, a entrevistas, fazer levantamentos e análises estatísticas de questionários, mas sempre a partir de um quadro referencial que vai sendo corrigido, aperfeiçoado e retomado. Um sistema de regras que vão reger o princípio unificador e organizador da teoria (Singly, 2002:91). Nem todo objeto social é evidente. Magazine Littéraire, Paris, n. 369, p. 45-47, oct. 1998. É condicionante e é condicionador das nossas ações. Scribd is the world's largest social reading and publishing site. O campo é tanto um "campo de forças", uma estrutura que constrange os agentes nele envolvidos, quanto um "campo de lutas", em que os agentes atuam conforme suas posições relativas no campo de forças, conservando ou transformando a sua estrutura (Bourdieu, 1996:50). Bourdieu sustenta que os agentes e instituições dominantes tendem a inculcar a cultura dominante, de modo a reproduzir o habitus, as desigualdades sociais nas maneiras de falar, de trabalhar, de julgar (Dubet, 1998:46). Todo campo, como produto histórico, tem um nomos distinto. A violência simbólica, doce e mascarada, se exerce com a cumplicidade daquele que a sofre, das suas vítimas. Por exemplo, o campo escolar e o campo social são distintos, mas não independentes. É através deste processo que aprendemos a antecipar nosso futuro em conformidade com a experiência do presente, e, portanto, a não desejarmos o que, no nosso grupo social, aparece como eminentemente pouco provável (Bonnewitz, 2002:24). Com a marcação e a construção prévia do campo encerramos o nível fenomenológico da pesquisa (Lechte, 2002:61), o passo essencial de uma "teoria da prática", que consiste em se perguntar: por que se pensa e se age desta maneira? Todo agente, indivíduo ou grupo, para subsistir socialmente, deve participar de um jogo que lhe impõe sacrifícios. As estratégias mais comuns são as centradas: na conservação das formas de capital; no investimento com vistas à sua reprodução; na sucessão, com vistas à manutenção das heranças e ao ingresso nas camadas dominantes; na educação, com os mesmos propósitos; na acumulação, econômica, mas, também, social (matrimônios), cultural (estilo, bens, títulos) e, principalmente, simbólica (status). Da fenomenologia, Bourdieu rejeita o descritivismo, que considera apenas como uma etapa do processo de investigação. Por isso, na marcação do campo a ser investigado devemos buscar o máximo possível de autonomia. Para concluir a pesquisa devemos nos colocar as questões de saber: como são adquiridas as estruturas cognitivas, isto é: quais os capitais, principalmente, qual o capital simbólico em jogo? Na construção do objeto é preciso separar as categorias que pré-constroem o mundo social e que se fazem esquecer por sua evidência, o que significa levar a campo conceitos sistêmicos, noções que pressupõem uma referência permanente ao sistema completo das suas inter-relações, que subentendem uma referência à teoria. SINGLY, François de. Este texto tem como objetivo apresentar um pouco da trajetória social de Pierre Bourdieu e os principais conceitos da Teoria do Campo Social, que são: campo, habitus e capital. É nesse sentido que o campo é "relativamente autônomo", isto é, que ele estabelece as suas próprias regras, embora sofra influências e até mesmo seja condicionado por outros campos, como o econômico influencia o político, por exemplo. Paris: Les Éditions de Minuit, 1964. Deve-se corrigir, portanto, a tendência de tomar a identidade nominal das variáveis, assumindo que seus efeitos são lineares e esquecendo que cada variável da rede de relações influencia todas as outras (Vandenberghe, 1999:46). As estruturas mentais pelas quais os agentes sociais apreendem o social, e que são produto da interiorização do social, geram visões de mundo que contribuem para a construção deste mundo (Bourdieu, 1987:155 e segs.). São Paulo: Abril, 1984. Pierre Bourdieu (1930-2002) é um importante sociólogo francês . De modo que é como habitus que a história se insere no nosso corpo e na nossa mente, tanto no estado objetivado (monumentos, livros, teorias), quanto no estado incorporado, sob a forma de disposições. A história própria do campo, tudo que compõe o habitus, as estruturas subjacentes, enfim, funcionam como um prisma para os acontecimentos exteriores (Bourdieu, 1984:219). Bourdieu também se afasta das categorias marxistas ligadas à luta de classes: falsa consciência, alienação, mistificação etc. São plásticas, flexíveis. Na medida em que os campos estão em permanente ebulição, as estruturas podem ser subvertidas, sofrerem influências aleatórias. O habitus é produtor de ações e produto do condicionamento histórico e social - embora Bourdieu recuse a pecha de um determinismo social rígido, ao admitir uma margem de manobra para o "jogo" e a improvisação. O termo habitus, adotado por Bourdieu para estabelecer a diferença com conceitos correntes tais como /hábito/, /costume/, /praxe/, /tradição/, medeia entre a estrutura e a ação. Somente uma análise estrutural pode fornecer os princípios de uma seleção de fatos capaz de dar conta das suas propriedades de posição (Bourdieu, 1992b:186). Entrevista a Yvette Delsault: sobre o espírito da pesquisa. Para delimitar o objeto como Bourdieu, definimos uma problemática própria, procuramos nos afastar do convencional, do estabelecido, do já sabido e erigir o não-manifesto, o incomum, como objeto de análise. As posições podem ser alteradas. A doxa e a vida cotidiana: uma entrevista. Ele toma cuidados extremos para evitar a imposição da problemática, para não inquirir sobre temas sobre os quais os indivíduos não têm nenhuma competência e para não levantar questões que os entrevistados nunca se colocaram anteriormente. Corpo e alma também toma seriamente em consideração a repreensão de Bourdieu de que as mais fundamentais e distintas competências que nós possuímos como seres sociais são conhecimentos e habilidades personificados, que operam sob o discurso e a consciência, em um sentido encarnado que surge de fora da mútua interpenetração do ser e . ______. A nossa posição em um campo determina a forma como consumimos não só as coisas, mas também o ensino, a política, as artes. O conceito de habitus denota um termo médio entre as estruturas objetivas e as condutas individuais, na medida em que o coletivo, o grupo, a fração da sociedade estão depositados em cada indivíduo sob a forma de disposições duráveis, como as estruturas mentais (Bourdieu, 1984:29). El sentido práctico-Pierre Bourdieu Estudiante: Sofía Jiménez Rivera La creencia es constitutiva de la pertenencia a un campo. Bourdieu: nom propre d'une entreprise collective. São aparelhos de dominação. Cinqüenta pensadores contemporâneos essenciais: do estruturalismo à pós-modernidade. A doxa é aquilo sobre o que todos os agentes estão de acordo. Paris: Nathan, 1998. Uma espécie de programa, no sentido da informática, que todos nós carregamos. O que se quer encontrar são os habitus, a doxa, as "leis sociais" que regem um campo, como, por exemplo, a da reprodução do habitus pela educação formal. A sua epistemologia funda-se em um racionalismo aplicado. Esta é uma revisão literária, com ênfase nas ideias de Pierre Bourdieu, acerca da pedagogia e do sistema de ensino enquanto violência simbólica.. Será analisada a marginalização de . Ele segue a fenomenologia ao abandonar a "atitude natural" e, mesmo, a atitude intelectual ante o objeto, e assumir uma "atitude fenomenológica", que entende o objeto como um todo e a ele integra a reflexão sobre a atitude, tanto dos agentes quanto dos pesquisadores (Robbins, 2002:321). A acumulação das diversas formas de capital se dá por investimento, extração de mais-valia etc. VANDENBERGHE, Frédéric. Novas regras do método sociológico. O capital simbólico é uma síntese dos demais (cultural, econômico e social). pesam na relação de forças internas. Deriva do princípio de que a dinâmica social se dá no interior de um /campo/, um segmento do social, cujos / agentes/, indivíduos e grupos têm /disposições/ específicas, a que ele denomina / habitus/. As classes ou frações sociais dominantes são aquelas que impõem a sua espécie de capital como princípio de hierarquização do campo. Ele se afasta de Foucault, por exemplo, que realiza análises a partir de relações entre elementos, para se ater ao princípio da estrutura, a de uma arquitetura imanente do mundo social que entende as práticas humanas como sustentadas por sistemas de elementos universais. Por exemplo, o campo artístico, instituído no século XIX, tinha como nomos: "a arte pela arte". Paris: Les Éditions de Minuit, 1984. Além de uma breve revisão sobre o seu uso nos Estudos Organizacionais. "The real is relational"; an epistemological analysis of Pierre Bourdieu's generative structuralism. O método que adota se presta à análise dos mecanismos de dominação, da produção de idéias, da gênese das condutas. Para Bourdieu acreditar que existe um método, uma filosofia pura do conceito ou um trabalho científico descarnado não passa de uma "ilusão escolástica" (Dortier, 2002:54). Para ele, a família, a escola, o meio não só reproduzem as desigualdades sociais, como legitimam inconscientemente esta reprodução. Esta posição fica clara na crítica que faz ao modelo de condicionamento de classe do marxismo e ao entendimento existencialista de Sartre sobre a liberdade individual. Mas, também, pelas pressões externas. SEWELL JR., William H. A theory of structure: duality, agency and transformation. 2005. Sociología Sciences Humaines, p. 54-57, 2002. Ele leva em conta que a percepção do empírico é distorcida não só pelo habitus dos agentes, mas pelo nosso próprio habitus. De forma que, em cada campo, o /habitus/, socialmente constituído por embates entre indivíduos e grupos, determina as posições e o conjunto de posições determina o /habitus/. O que ele formula são conceitos sistêmicos, relacionais, válidos em um contexto dado, o campo, não conceitos substanciais, válidos em qualquer contexto. Com isto, ele se coloca a meia distância entre o subjetivismo, que desconsidera a gênese social das condutas individuais, e o estruturalismo, que desconsidera a história e as determinações dos indivíduos. ou, ainda, o tratamento dos dados que utiliza para demonstrar como a fração dominante da sociedade escolhe seus herdeiros (Bourdieu e Passeron, 1964). O conceito de doxa substitui, dando maior clareza e precisão, o que a teoria marxista, principalmente a partir de Althusser, denomina "ideologia", como "falsa consciência" (Bourdieu e Eagleton, 1996:267). Bourdieu retoma os preceitos de Durkheim de que os fatos sociais devem ser construídos para que se tornem objeto de estudo e de que, antes de efetuar a análise dos arquivos, o experimento, ou a observação direta, é necessário preparar um quadro de referências, de modo a formular as questões adequadas e tornar as respostas inteligíveis. Para Bourdieu, el problema del examen ideológico de la producción intelectual no reside en una supuesta invalidez del tema, sino en el hecho de que la relación entre ideologías de clase y producción intelectual se encuentra mediada por la lógica de los campos sociales (Bourdieu, 1994). Com os instrumentos teóricos que criou, Bourdieu afastou de suas análises a ênfase central nos fatores econômicos - que caracteriza o marxismo - e introduziu, para se referir ao controle de um estrato social sobre outro, o conceito de violência simbólica, legitimadora da dominação e posta em prática por meio de estilos de vida. É uma perspectiva que difere substancialmente da de Saussure e de Lévi-Strauss. ROBBINS, Derek. São Paulo: Perspectiva, 1992b. Endereço: Praia de Botafogo, 190, sala 508 CEP 22250-900, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Entre enthousiasme et contestation. Formação do espírito científico. Argúem que a idéia de estratégias de conservação e acumulação de capital reduz o social a um mercado em que os ganhos materiais e simbólicos seriam maximizados, e que a ampliação das possibilidades de autonomia e a indução à individualidade fizeram do conflito social biunívoco, seja a luta de classes, seja a luta entre dominantes e dominados, uma noção obsoleta. Por este motivo Bourdieu não trabalha com o conceito de sujeito. BACHELARD, Gaston. Enquanto este deriva o conceito de estrutura de Saussure e entende a prática social como simples execução, para Bourdieu as disposições, socialmente constituídas que orientam a ação, têm uma capacidade geradora (Bourdieu, 1987:23). A idéia, antipositivista, é de que se nos lançarmos à análise sem um quadro teórico prévio, não faremos ciência. Engendram e são engendrados pela lógica do campo social, de modo que somos os vetores de uma estrutura estruturada que se transforma em uma estrutura estruturante. Neste processo, o que é percebido, dito, escrito, descrito deverá ser absolutamente rigoroso e específico. Mas deles difere ao sustentar que tais estruturas são produto de uma gênese social dos esquemas de percepção, de pensamento e de ação. Ele critica em Weber a extrapolação dos tipos ideais. Une autre façon de faire de la théorie. Bourdieu discute longamente o "habitus sociológico", as disposições do pesquisador na aplicação de princípios abstratos em pesquisa empírica. ______. A sua escolha é inteiramente livre. Por exemplo, as pesquisas de opinião constituem uma violência simbólica, pela qual ninguém é verdadeiramente responsável, que oprime e rege as linhas políticas nas democracias contemporâneas (Bourdieu, 1996:275). ______. Ele deve a Bachelard (1984) a idéia de que o pensamento opera como um movimento de pinça, que descobre, integra e supera as limitações das teorias em uma composição conceitual cada vez mais abrangente. Possuem dinâmica autônoma, isto é, não supõem uma direção consciente nas duas transformações (Bourdieu, 1980:88-89). Nesse sentido, Quijoux defende que o trabalho não pode ser entendido, na obra de Bourdieu, como um objeto com propriedades sociais específicas, mas como espaço suplementar de expressão das divisões sociais que estruturam as sociedades contemporâneas, constituindo-se, portanto, como um campo: espaço dinâmico de lutas objetivas e simbólicas que opõem agentes em torno das definições . Um estruturalismo que se detém na análise das estruturas objetivas dos diferentes campos, mas que as estuda como produto de uma gênese, isto é, da incorporação das estruturas preexistentes (Bourdieu, 1987:24). Para Bourdieu, o habitus é um sistema de disposições, modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar, que nos levam a agir de determinada forma em uma circunstância dada. DUBET, François. Por exemplo, identificando a doxa o que é tido como socialmente garantido ou "natural" no campo , verificando a possibilidade de uma heterodoxia, isto é, do questionamento e da desnaturalização da doxa pelo surgimento de uma doxa alternativa, e investigando a existência de uma ortodoxia, uma reação à heterodoxia, uma estratégia acionada pelas forças dominantes em um campo no sentido de cristalizar uma doxa (Bourdieu e Eagleton, 1996). Magazine Littéraire, Paris, n. 369, oct. 1998. Cada campo tem um interesse que é fundamental, comum a todos os agentes. O habitus é infraconsciente. Filosofía de las formas simbólicas. Por exemplo, em La distinction (Bourdieu, 1979:293 e segs. Análisis de Bourdieu- Weick. Journal of Classical Sociology, London, v. 2, n. 3, p. 299-328, 2002. A construção da matriz de relações, a estrutura de articulação entre as posições, acompanha, corrige e arremata a análise da lógica do campo. , Rio de Janeiro, As primeiras instituem o mundo inteligível, que só é inteligível porque pensado a partir das segundas. Primeiro, mantendo o princípio da vigilância epistemológica, ele evita a contaminação das pré-noções. Conforma e indica o habitus da classe e da subclasse em que se posiciona o agente. Tal estruturalismo é fundado em uma noção de estruturas sincrônicas e inconscientes, mas históricas como a do campo , contextuais e geradoras como a do habitus em que a percepção individual ou do grupo, a sua forma de pensar e a sua conduta são constituídas segundo as estruturas do que é perceptível, pensável e julgado razoável na perspectiva do campo em que se inscrevem (Bourdieu, 1996:217 e segs.). A posição é a face objetiva do campo que se articula com a face subjetiva, a disposição. Space & Culture, London, v. 6, n. 1, p. 52-65, Feb. 2003. São as rotinas corporais e mentais inconscientes, que nos permitem agir sem pensar. O que Bachelard fundou foi uma modalidade de reconstrução racional associada a uma historização que se contrapõe ao positivismo na medida em que enfatiza o caráter criativo e inventivo da fenomenotécnica científica. Adm. Pública 40 A forma como o capital é repartido dispõe as relações internas ao campo, isto é, dá a sua estrutura (Bourdieu, 1984:114). Como princípio gerador e unificador de uma coletividade ele retraduz as características intrínsecas e racionais de uma posição e estilo de vida unitário: as afinidades de habitus (Bourdieu, 2005:182). Histoires de domination. Ele pensa que a formação das idéias é tributária das suas condições de produção. Os campos se interpenetram, se inter-relacionam. A evolução das sociedades faz com que surjam novos campos, em um processo de diferenciação continuado. Pierre Bourdieu participo en el auge estructuralista, enfoque que trata de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemáticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de estructuras. In: ZIZEK, Slavoj (Org.). Entende que toda tipologia cristaliza uma situação, isto é, que tende a ser arbitrária, na medida em que descarta os tipos que não se enquadram e os casos que se encontram na fronteira, os casos que não se distinguem claramente. de las relaciones de clase. Entende que o real é racionalizado como atualização de uma teoria. Quais são os objetos universalizáveis neste campo específico? A realidade empírica é concebida como um reflexo analógico das relações entre elementos de uma estrutura teórica, isto é, hipotética. O habitus estrutura o mundo social, mas isto não quer dizer que se possa inferir mecanicamente o mundo social a partir do habitus, como não se pode inferir o conhecimento dos produtos a partir do conhecimento das condições de produção. ______; CHAMBOREDON, Jean-Claude; PASSERON, Jean-Claude. Os dois autores foram escolhidos por terem elaborado amplas discussões acerca do poder, com possibilidade de se complementarem. A realização do presente ensaio consiste em construir uma proposta teórica de análise das relações de poder nas organizações, na tentativa de estabelecer uma ligação entre a obra de Pierre Bourdieu e Michel Foucault. Um outro exemplo: contra a idéia de "cultura de massa", Bourdieu entende que a prática e a apreciação artística são marcadas pelo pertencimento a uma classe (Bourdieu, 1979); que as lutas pelo reconhecimento são uma dimensão basilar da vida social. Está presente no discurso do mestre, na autoridade do burocrata, na atitude do intelectual. Na passagem da filosofia para a etnologia e, depois, para a sociologia, Bourdieu pôde verificar que o processo de investigação científica do social é feito de uma longa série de retomadas, o que o leva ao que denomina de uma "inversão metodológica" (Bourdieu, 1992a:191), isto é, a considerar o método como "...antes de tudo um 'ofício', um modus operandi, que está presente em cada uma das peças do seu trabalho" (Bourdieu, 2005:184185). Aproxima-se da noção de Heidegger do "modo-de-ser no mundo", mas tem características próprias. Diferentemente do estruturalismo de Lévi-Strauss, objetivista, para quem os indivíduos são determinados pelas estruturas, do subjetivismo, que foca o sujeito como cerne do fato social e do individualismo metodológico, que analisa os sujeitos para chegar ao fato social, Bourdieu entende que não há, no processo de construção da pesquisa, possibilidade de uma objetivação completa. O habitus é relativamente autônomo: encontra-se entre o inconsciente-condicionado e o intencional-calculado. A meio caminho entre as análises marxistas, que fazem da condição de classe uma camisa-de-força, e a perspectiva sartriana do sujeito autodeterminado a partir da tomada de consciência da sua condição de classe, Bourdieu faz das relações entre as condições da existência, a consciência, as práticas e as ideologias a matriz determinante do indivíduo (Bourdieu, 1992b:188-190). A posição é causa e resultado do habitus do campo. Dessa crítica, Bourdieu deriva a idéia de que a análise da lógica das interações deve ser subordinada à análise das estruturas objetivas nas quais as interações são significantes para os atores, a conduta dos agentes devendo ser entendida em termos do campo em que ela se exerce (Robbins, 2002:317). Paris: Presses Universitaires de France, 1990. Os habitus são diferenciados e são diferenciantes, isto é, operam distinções (Bourdieu, 1996:23). De que há repertórios de influência, que constituem estoques de disposições que podem ou não serem ativados ao longo da trajetória dos agentes. O habitus funciona como esquema de ação, de percepção, de reflexão.
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